創(chuàng)藝享設(shè)計制作服務(wù)商》藝術(shù)化生活的設(shè)計境界
面對20世紀(jì)80—90年代設(shè)計人性化的熱鬧和喧囂，過分地陶醉和鼓噪只會讓設(shè)計界浮于表面、作繭自縛而迷失方向。相反，沉下心來，作一些系統(tǒng)的理性思考和邏輯梳理倒是必要的，它有利于理清思路，看清本質(zhì)，避免盲目，使新世紀(jì)的設(shè)計朝著健康的方向發(fā)展。 平面設(shè)計人性化是以設(shè)計的理性化和功能性為前提條件的，離開了科學(xué)結(jié)構(gòu)的理性化和合理的功能性，人性化將走向極端，最終將違背人性。
隨著人類認(rèn)識水平的逐漸提高、深化和上升，人類認(rèn)識將由“必然王國”走向“自由王國”，這是認(rèn)識發(fā)展的必然規(guī)律。而人類的設(shè)計也必將隨著自身認(rèn)識的提高走向更高的境界，即人類社會所孜孜以求的理想化、藝術(shù)化的造物方式和生活方式，由不自覺走向自覺，由追求物質(zhì)需要為主到兩者兼顧并以追求精神享受為主。由設(shè)計的“必然王國”通向設(shè)計的“自由王國”，“隨心所欲而不逾矩”，這是設(shè)計師及消費者的共同夢想�，F(xiàn)代平面設(shè)計之所以受到人們的批評和責(zé)難，就在于它在強調(diào)理性主義和功能性的同時，忽略了對人性化、多樣化的關(guān)注，而走入了高度理性化、冷漠化、單一化和功能化的歧路；而產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的后現(xiàn)代主義之所以并未贏得大多數(shù)消費者的認(rèn)同并在90年代以后逐漸式微，很大程度上在于它在追求個性化、人性化、多樣性和裝飾性的同時，又走入了忽略、無視功能和結(jié)構(gòu)的死胡同——很多后現(xiàn)代主義的產(chǎn)品設(shè)計壓根就無法使用，成了真正意義上的“概念設(shè)計”。意大利設(shè)計大師索特薩斯于80年代設(shè)計的書架，使用了塑料貼面材料，顏色鮮艷跳躍，而造型夸張奇特，幾乎不具備書架的使用功能，卻更像一個抽象的雕塑作品。
日本設(shè)計師在90年代提出了一項稱為“人的感覺的計劃”，其目的是“要攏出怎樣才能使日常使用的產(chǎn)品讓人用起來感到更舒適、更愜意的辦法”，設(shè)計制造出消除壓力和疲勞、有助于創(chuàng)造“一個更人情化的環(huán)境”的汽車、空調(diào)器和衣服，設(shè)計出“有人的感覺的電器”。已將設(shè)計的精神因素提高到很高的層面。設(shè)計的層次越高，其精神性的因素就越多、越圓滿，物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化的結(jié)合就越完美、越融洽。從某種意義上說，設(shè)計的不斷發(fā)展和提升的過程即是人的認(rèn)識、思想和情感的不斷完善的過程，人類設(shè)計是人類情感、文化精神及倫理道德的觀照。設(shè)計是無“情”的，又是有“情”的。“情”即映射于人類普普通通的設(shè)計中；設(shè)計是無生命的。
人類社會的一切都已打上了人類精神意識的烙印，設(shè)計也不例外。可以預(yù)言，設(shè)計人性化將是未來設(shè)計的必然趨勢和最終歸宿，設(shè)計師的工作即是：使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達(dá)到人物和諧，“物我相忘”的境界。陳綬祥先生曾出書名日：“人詩意地安居”，對于設(shè)計界來說，何時才會出現(xiàn)“詩意”的設(shè)計和設(shè)計的“詩意”呢? 對于今天的設(shè)計師而言，設(shè)計人性化永遠(yuǎn)是常念常新的課題，也是設(shè)計師永恒追求的目標(biāo)。
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